Judíos mesiánicos: 6 razones para ser una Secta..

Los mesiánicos son gente que se disfraza como los judíos del siglo I predicando a Cristo, aunque antes de su reconversión los viéramos hablar y vestirse como cualquiera de nosotros.  

Con este escrito se va a demostrar las razones más evidentes para entender por qué este movimiento simplemente es una secta que no corresponde a los cristianos de la tradición bíblica.

Primera razón.

Este movimiento fue fundado en 1985, por una alianza de tres denominaciones protestantes: Bautistas, Evangélicos y Pentecostales; las cuales buscaban evangelizar a los judíos en Israel con el fin de acelerar la segunda venida de Cristo. Su método consistía en entrenar gente perteneciente a las denominaciones anteriormente nombradas, que tuviera rasgos físicos similares o Iguales a los judíos con el fin de predicarles a Cristo en hebreo. Sin embargo, todas sus misiones fueron fallidas debido a su falta de conocimiento profundo sobre el Antiguo Testamento y la cultura judía, sin embargo, a estos misioneros les quedó gustando vestirse, hablar y parecerse a los judíos y decidieron formar una nueva denominación, la cual al día de hoy ya cuenta con más de 20 divisiones doctrinales de las cuales contamos como principales ramas los Ebionitas y los Notzrim o Nazarenos.

Segunda razón.

Aseguran que su Iglesia viene desde Israel en el Antiguo Testamento, a pesar de que la historia y las pruebas los ubican a partir de 1985. Se basan en que la palabra Iglesia, Ekklesia, significa congregación y que esta misma palabra aparece dentro del antiguo testamento en hebreo con el nombre de Kehal. La Iglesia de Cristo se inicia el día de pentecostés Hechos capítulo 2 por lo cual sabemos que la Iglesia de Cristo y la comunidad de los mal llamados judíos mesiánicos no tienen ninguna relación.

Tercera razón.

A los seguidores de Jesucristo en la biblia jamás se les llama Judíos sino que se les conoce como:

  

Los del Camino (Hechos 19,9; 19,23; 22,4; 24,14), 

 La secta de los Nazarenos (Hechos 24:5)

 Cristianos (Hechos 11:26). 

Ignoran que al recibir a Cristo somos Injertados en Israel pero eso no nos hace judíos, porque el mismo apóstol Pablo asegura que en Jesucristo ya no existen judíos, ni griegos ni gentiles.

Cuarta razón.

Para ellos Jesucristo no es Dios, sino que es solamente el Mesías, otros aceptan que es el hijo de Dios, semidiós, un ángel o simple humano dependiendo de la división doctrinal, pero no es Dios a pesar de que la biblia señala claramente que Jesucristo es Dios (Mateo 1,23; Juan 18,6; Filipenses 2,5-7). Pero a la vez le rinden adoración, con lo cual según la biblia caen en idolatría, pues adoran a alguien que para ellos no es Dios, por tanto, su misma fe se contradice en su esencia misma.

Son judaizantes, prohibido por la biblia Gálatas 2,14-16 porque insisten en obedecer la ley de la Torá, la cual fue anulada por Cristo en la cruz del Calvario pues confunden la ley del Antiguo Testamento escrita en piedra con la ley del Amor dada por Jesucristo (Juan 13,34; 2 Corintios 3,3; 1 Juan 2,7-8; 2 Juan 1,5).

Sexta razón.

Tienen una biblia que está escrita en una especie de Espan-hebreo la cual no se ajusta ni medianamente a una traducción bíblica seria porque se ignoran 2 aspectos fundamentales:
a. De textos más antiguos del Nuevo Testamento que se conocen el 90% están escritos originalmente en griego y sólo un par de evangelios fueron escritos en hebreo. Por lo cual su traducción con español-hebreo dentro todo el nuevo testamento, es claramente falsa.

Fukuyama sobre políticas de identidad

Fuente originaria: www.counter-currents.com

Francis Fukuyama es el intelectual neoconservador vivo más eminente desde 1992 cuando publicó su primer libro, "El fin de la historia y el último hombre".

La concesión más importante que Fukuyama hace es argumentar que la política de identidad se basa en la naturaleza humana y por lo tanto, nunca se puede erradicar.

Pero hay un conflicto necesario entre la igualdad democrática y los fuertes lazos raciales, étnicos o nacionales. De hecho, en el siglo XIX, el nacionalismo a menudo estaba alineado con las fuerzas del liberalismo, el republicanismo y la democracia. Y hoy, la marea creciente del nacionalismo que tanto alarma a Fukuyama también es fuertemente populista, es decir, genuinamente democrática. 

Uno puede creer que todos los seres humanos tienen derechos básicos, pero también creer que otras razas y culturas no son buenas para la sociedad. Pero pueden encontrar o crear una sociedad que sea más adecuada para ellos porque reconocer los derechos humanos universales no implica un orden político único y universal.

Si la política está arraigada en la identificación apasionada con los colectivos, entonces toda política es ineludiblemente política de identidad. No hay alternativa a la política de la identidad. Las únicas alternativas son si reconocemos la naturaleza identitaria de la política o la negamos, si las identidades que afirmamos son reales o falsas, y si una identidad dada puede ser la base de una política política viable. orden.

Fukuyama es más persuasivo cuando argumenta que el individualismo liberal falla como una teoría política al no tomar en cuenta a los thumos . Pero hay problemas con la cuenta de Fukuyama de los thumos .

En primer lugar, presenta thumos principalmente en términos de la lucha de Hegel por el reconocimiento. Thumos está, por supuesto, en la raíz de la lucha por el reconocimiento. Pero es más que eso. Es un apego apasionado al propio, incluido el sentido de sí mismo, así como a los colectivos con los que uno se identifica. La lucha por el reconocimiento surge solo cuando las imágenes propias o los grupos chocan.

Segundo, Fukuyama acepta la explicación de Hegel de cómo la lucha por el reconocimiento lleva desde una sociedad en la que un hombre es libre, a una sociedad en la que algunos hombres son libres, a una sociedad en la que todos los hombres son libres. Básicamente, cada vez más hombres exigirán que los demás respeten su dignidad y codifiquen este respeto en la ley, hasta que todos los hombres reciban tales protecciones.

Bertolt Brecht escritos de un disidente..

Nuestras derrotas no demuestran nada..

Cuando los que luchan contra la injusticia 

muestran sus caras ensangrentadas,

la incomodidad de los que están a salvo

es grande.

¿Por qué se quejan ustedes?, les preguntan.

¿No han combatido la injusticia? Ahora

ella los derrotó.

No protesten.

El que lucha debe saber perder.

El que busca pelea se expone al peligro.

El que enseña la violencia

no debe culpar a la violencia.

Ay, amigos.Ustedes que están asegurados,

¿por qué tanta hostilidad? ¿Acaso somos

vuestros enemigos los que somos enemigos de la injusticia?

Cuando los que luchan contra la injusticia están vencidos, 

no por eso tiene razón la injusticia.

Nuestras derrotas lo único que demuestran 

es que somos pocos

los que luchamos contra la infamia.

Y de los espectadores, esperamos

que al menos se sientan avergonzados. 

Dices: "Nuestra causa no avanza hacia buen fin".La oscuridad aumenta. Las fuerzas disminuyen. 

Ahora, después de tantos años de tarea 

estamos peor que cuando comenzamos.

En cambio el enemigo está más fuerte que antes.

Su poderío parece haber crecido. Por su aspecto parece invencible.

Nosotros en cambio hemos cometido mil errores, ya no se puede negar.

Cada vez somos menos.

Las consignas son confusas. Muchas palabras

que eran nuestras han sido deformadas por el enemigo

hasta tornarlas irreconocibles.

"De lo que ahora decimos ¿qué está mal?

¿Una parte o todo?

¿Con quién podemos seguir contando?

¿Somos rezagos, expulsados de las corrientes vivas?

¿Quedaremos atrás, sin entender a nadie ya, sin nadie que nos entienda?

¿Dependemos de la suerte?"

Todo eso preguntas. ¡Pero no esperes

más respuesta que la tuya!

Bertolt Brecht

Bueno,pero ¿para qué?
Dices que no eres sobornable, pero el rayo
que cae sobre la casa, tampoco
es sobornable.
De lo que una vez has dicho no te retractas.
Pero ¿qué has dicho?
Dices que eres honesto, que lo que piensas lo dices.
Pero, ¿qué piensas?

Que eres valiente.
¿Contra quién?
Que eres sabio.
¿Para quién?
No te preocupa tu beneficio personal.
¿El de quién entonces?
Que eres buen amigo.
¿De buena gente?

Entonces escucha:
Sabemos que eres nuestro enemigo. Por eso ahora vamos a mandarte
al paredón. Pero, teniendo en cuenta tus méritos
y tus buenas cualidades
será un buen paredón y te dispararemos con
buenas balas de buenos fusiles y te enterraremos con
una buena pala en buena tierra.

Bertolt Brecht

Elogio a la dialéctica.

Hoy la injusticia se pavonea con paso seguro.

Los opresores se instalan como para diez mil años.

La violencia asegura: todo quedará como está.

No suena otra voz que la de la clase dominante

y en los mercados la explotación proclama: esto recién comienza.

Por otra parte muchos de los oprimidos ahora dicen:

Lo que nosotros queremos, nunca será.

¡El que aún está vivo, que no diga: "nunca"!

Lo seguro no es seguro.

Nada quedará como está.

Cuando hayan hablado los que dominan 

hablarán los dominados.

¿Quién se atreve a decir: "nunca"?

¿De quién depende que la opresión continúe? De nosotros.

¿De quién depende que se la aplaste? También de nosotros.

El que es derribado, ¡que se levante!

El que está perdido, ¡que luche!

¿Cómo han de contener al que ha tomado conciencia de su situación?

Pues los vencidos de hoy son los vencedores de mañana

y ese "nunca" será: ¡Hoy mismo!

Bertolt Brecht

La desigualdad y el orden natural..

Vivimos en un mundo imperfecto..es esta perversión moderna a desviarse del orden natural lo que ha permitido que el nihilismo pudra la civilización occidental desde dentro.

El igualitarismo se limita y utiliza casi exclusivamente para precipitar nuestro colapso.

Friedrich Nietzsche postula correctamente que como un valor social fundamental, el igualitarismo es una "negación de la vida", dado que actúa como el agente del principio de disolución y decadencia. 

Toda la filosofía política seria afirmaría que la propia civilización occidental se balancea precariamente sobre el peligroso precipicio de la igualdad. Como este concepto ha sido grabado permanentemente en la psique europea, solidificamos nuestro propio colapso.

Un principio central del derecho disidente es su rechazo absoluto de la igualdad humana. La noción de igualdad abarca una amplia gama de significados, pero está firmemente arraigada en la máxima de que todos los seres humanos son fundamentalmente iguales en valor, capacidad, experiencia y comprensión.

Como un concepto moral abstracto, esto ha arruinado el mundo actual a través de la construcción filosófica del igualitarismo. La ubicuidad del igualitarismo se ha elevado a tal altura que se percibe no solo como un valor fundamental de la civilización occidental, sino como un imperativo moral supremo. 

Conceptualizar la igualdad como el bien supremo no solo es una actitud flagrantemente irracional, sino una piedra angular de una civilización. Además, el igualitarismo se opone diametralmente al modelo de civilización europea, dado que el éxito histórico de la civilización europea es el resultado de la afirmación de nuestro pueblo del orden natural de la desigualdad y la lucha constante resultante para la mejora de una sociedad civilizada.

El orden natural

El orden natural es una lucha que se produce cíclicamente sin fin, en la búsqueda del renacimiento palingenético; La finalidad de la utopía es inexistente. Tanto Platón como Aristóteles, y los griegos, en general, enseñaron que la mejor política es la ilegalidad, y no fue hasta el surgimiento de las teorías de la ley natural, tal como lo formularon figuras de la Ilustración como John Locke, que la igualdad absoluta se sembró en el europeo. Psique. Los filósofos ilustrados sostenían que todos los humanos son fundamentalmente racionales y buenos, a pesar de creer que sus ideas eran una continuación de la tradición filosófica grecorromana.

Friedrich Schiller lo dijo mejor cuando escribió: 

Los griegos son lo que éramos; son lo que volveremos a ser. 

Al reavivar nuestra conexión con los principios perdurables que animan nuestra civilización, nosotros, como europeos, tenemos la capacidad de restaurar el esplendor de la civilización clásica. Fyodor Dostoievski postuló que el nihilismo del mundo moderno es una oportunidad para hacerlo, y podemos comenzar esta búsqueda con la reafirmación de los preceptos del orden natural.

Según Martin Heidegger, el nihilismo es el resultado del "olvido del Ser". La búsqueda interminable de lo que es inviable ha eliminado el núcleo orgánico de la civilización europea.

La perfección es éticamente posible, dado que el bien por el que luchan todas las personas es una cuestión de conocimiento, y perseguir lo que es bueno es permitir que la propia vida se rija por ella. Sin embargo, el conocimiento individual, es decir, la capacidad de comprender el bien", es marcadamente inegalitario en el sentido de que cada persona posee una capacidad desigual de conocimiento.

Nuevos Aullidos Nietzscheanos

Ha habido dos grandes aullidos nietzscheanos en este año de nuestro Señor 2018. El primero fue la mentalidad de la Edad de Bronce , una exhortación de un Ajax el Grande contemporáneo, un rugido de desafío y defensa contra la mundanidad de la última decadencia, donde Las fronteras se han cerrado, y donde la brutalidad salvaje y la sublimidad de la naturaleza han sido reemplazadas por un zoológico simulado en el que todo es "falso y fantasma". 

Camille Paglia

El otro es las provocaciones de Camille Paglia un libro sibilínea de profecías recogidas de el último pagano de la academia estadounidense, nuestro mayor azote contra la omphaloskepsis postestructuralista, un veterano guerrero de la cultura cuya colección de cuero cabelludo es legendaria.

En el libro de Paglia discurre la típica historia en la cual el puritanismo, sin tocar por el dionisianismo romántico, navegó sin problemas hasta que fue deliberadamente subvertido por una conspiración de judíos y marxistas que producen la podredumbre cultural de los años sesenta, de la cual todavía estamos tratando de recuperarnos.

Dice Paglia:

Sobre todo, estos marxistas doctrinarios nunca pudieron hacer justicia al capitalismo, o comunicación de masas, que era dar a la gente su voz y un foro público para sus gustos, que siempre ofendía a la elite educada.


El resultado es que, al igual que el Derecho Disidente, Paglia se involucra con el mundo con los ojos bien abiertos, buscando la verdad en lugar de la ideología. A medida que lea el resto de estos ensayos, verá que su perspectiva está formada por la naturaleza, el cuerpo y la experiencia sensorial.

Si la política está más abajo de la cultura y queremos una política populista, necesitaremos una cultura populista. El desinterés, la delineación y la proclamación de Paglia de la tradición intelectual norteamericana son los correctivos necesarios para nuestra cultura posmoderna y globalista.

Séneca El cordobés..elegir su muerte.

 

Cuando Nerón comienza un gobierno despótico y sus desmanes superan a los de sus patológicos predecesores, Tiberio, Calígula y Claudio.

La suerte de Séneca está echada, sus adversarios le tienen ganas y empiezan a ajustarle las cuentas. Temeroso de ser asesinado, pretende irse retirando de la vida política, cosa difícil cuando Nerón vigila desde su psicopatía..

 

Tácito nos ha contado la muerte de Séneca: de un patricio como él se espera que se suicide al ser condenado, sin aguardar la orden de ejecución. Cuando el filósofo recibe la condena, pide permiso para redactar su testamento, lo cual se le niega, pues la ley ordena que los bienes de un conjurado pasen al patrimonio imperial. Sabiendo que Nerón va a actuar con crueldad, decide abrirse las venas en el acto. Pero la muerte por sangría tarda y Séneca pide a su médico que le de el veneno griego: la cicuta que siglos antes había bebido Sócrates. Tampoco funciona. Al final pide tomar un baño caliente, cuyos vapores le axfisian a causa de su asma. El cuerpo de Séneca se incinera sin ceremonia, tal como él ha pedido. Es el 19 de abril del año 65.

Y a pesar de todo, durante este período, del año 62 al 65, Séneca escribe una de sus más importantes obras: las Epistulae morales ad Lucilium. En 124 cartas Séneca ofrece a Lucilio, un amigo íntimo, supuesto procurador romano en Sicilia, consejos de vida estoica que son verdaderos y profundos ensayos. Esta obra servirá más tarde de ejemplo a Montaigne en la redacción de sus Ensayos.
En el año 59, Séneca ha perdido su capital político y sus apoyos. La campaña de desprestigio le ha alejado del emperador, que, paranoico y rodeado de aduladores como Tigelino o Petronio, se ha llenado de inquina contra su viejo tutor. Séneca le pide permiso una vez más para retirarse de la vida pública y le ofrece toda su fortuna. Nerón, suspicaz, se lo concede, pero no acepta el legado, de momento.

Apartado de la vitriólica Corte imperial, Séneca comienza a viajar con su segunda esposa, Paulina, por el sur de Italia. Pero su libertad no dura mucho. La obsesiva perversión de su antiguo pupilo le persigue. Según Tácito, Séneca sufre un intento de envenenamiento, que fracasa gracias a la sencilla dieta que sigue. Pero al fin en el año 65 se le acusa de estar implicado en la conjura de Pisón para asesinar al César. Aunque sin pruebas firmes, Nerón utiliza ese complot para purgar a la sociedad romana de los patricios y caballeros que le molestan. Y Séneca le molesta, de modo que es condenado a muerte sin apelación.

¿Cordobés? Sí, cordobés..Su noble familia es oriunda de Corduba, la moderna Córdoba hispana, donde la tradición sitúa su nacimiento hacia el año 1 d. C. Es hijo de Marco Anneo Séneca, Séneca el Viejo, procurador imperial y una eminencia en retórica, oratoria y debate. Su madre se llama Helvia Paulina. Ambos tienen otros dos hijos: el primero, Novato, más conocido como Galión, será el gobernador de Acaya que decline juzgar a San Pablo y lo envíe a Roma; el segundo, Mela, es un hábil financiero, padre del poeta Lucano.

Al morir su madre, el joven Séneca pasa al cuidado de la hermanastra de ésta, la tía Marcia, que se lo lleva a Roma, donde estudia retórica con Fabiano Papirio, y filosofía con el estoico Atalo y el pitagorista ecléctico Soción. Pero a él le interesan más la retórica y el derecho, y acaba convirtiéndose en abogado.
La tía Marcia esta casada con Cayo Galerius, un équite (caballero) romano, que en el año 16 ha sido nombrado por Tiberio gobernador de Egipto. Para mejorar su salud delicada, en el año 25 el muchacho acompaña al matrimonio a Alejandría, donde manifiesta una curiosidad universal: aprende administración, finanzas, geografía y etnografía de Egipto y de la India. Desarrolla también gran interés por las Ciencias Naturales, en las que según Plinio el Viejo destaca con brillantez. Sabe mucha geología, oceanografía y meteorología.

Y por fin, !estoico¡

En el año 31, Séneca vuelve a Roma donde, a pesar de su mala salud y su origen provinciano, es nombrado questor, iniciando así su cursus honorum, en el que pronto destaca por su estilo brillante de orador y escritor. En el 37, cuando Calígula sucede a Tiberio, Séneca es la perla del Senado. Su perspicaz retórica y su brillante dramatismo provocan la envidia del nuevo y megalómano César, que, según el historiador Dión Casio, ordena su ejecución. Al parecer, una mujer del círculo íntimo de Calígula le salva la vida al afirmar que Séneca tiene muy mala salud y, total, va a morir pronto. Es cierto: Séneca, entre otras cosas, padece un asma cruel desde niño. Sufre tanto que lo único que le impide suicidarse, escribe, es el dolor que causaría a su padre. Por si acaso, se retira de la vida pública hasta que Calígula es asesinado, pasando el Imperio a manos de Claudio. En esta época contrae matrimonio, en su madurez tendrá una segunda esposa, Paulina y es padre de su primer hijo.

Aunque Calígula ha muerto, la vida bajo Claudio no es más llevadera: Séneca, para su desgracia, sigue destacando en el avispero romano y es condenado a muerte por segunda vez. ¿Por qué? No se sabe bien. Según la sentencia oficial, por un improbable adulterio con Julia Livila, hermana de Calígula. En realidad puede que la instigadora haya sido la esposa de Claudio, la célebre Mesalina, que le cree peligroso porque es un senador influyente y el Senado se ha enfrentado a su marido. Por suerte la condena a muerte se conmuta por el destierro y Séneca pasa ocho años en Córcega, donde escribe varias obras, entre ellas Ad Polybium de consolatione, Consolación a Polibio, dedicada a uno de los influyentes libertos imperiales de Claudio. En esta carta, no destinada a publicarse, Seneca muestra uno de sus aspectos negativos: el de abyecto adulador en busca el perdón imperial.

Caída en desgracia y muerta Mesalina, Claudio se casa con otra mujer igual de peligrosa: Agripina. Corre el año 49. La nueva esposa de Claudio consigue para Séneca el perdón imperial. Por su influencia, se le nombra pretor de Roma y, en el año 51, tutor del joven Lucio Domicio Ahenobarbo, el futuro Nerón, hijo de un matrimonio anterior de Agripina. Ese drástico vuelco de fortuna se debe, según el historiador Tácito, a que Agripina cree que un Séneca agradecido será un importante aliado para su plan de que Nerón suceda a Claudio.
En el año 54, Claudio muere, quizás envenenado por la irreductible Agripina, y Nerón sube al poder. Séneca no se ha involucrado en ese asesinato, pero se burla del difunto emperador en una obra satírica y sangrienta: la Apocolocyntosis divi Claudii (“La transformación en calabaza del divino Claudio”) donde se ríe de la divinidad del César muerto y le convierte en un mero burócrata del Hades.

A la subida al poder de Nerón, con 17 años, Séneca es nombrado consejero político y ministro, junto con un austero militar llamado Sexto Afranio Burro. Durante los ocho años siguientes, ambos gobiernan de facto el Imperio romano y ese período es uno de los mejores de la época, según Trajano. Su política es pragmática y eficiente: tratan de refrenar los excesos del joven Nerón y de la voraz Agripina; promueven reformas legales y financieras; reducen los impuestos indirectos; persiguen la corrupción de los gobernadores provinciales; salvaguardan la frontera oriental del imperio e incluso envían expediciones para dar con las fuentes del Nilo...

Pero Nerón va creciendo, y empieza a cansarse del freno de Séneca, que a su vez se desgasta con el ejercicio del poder. El pupilo, que ya ha mostrado su naturaleza cruel al hacer asesinar a su hermanastro Británico, presta oídos a arribistas peligrosos como Publio Sulio Rufo. Este empieza una campaña de desprestigio contra Séneca con una acusación absurda, según Tácito: acostarse con Agripina. Pero luego le siguen otras, que dan más en el clavo: el filósofo, según Rufo, deplora el tiránico régimen imperial, da banquetes extravagantes, es hipócrita y adulador (sale a la luz la carta al liberto Polibio), practica la usura, y, sobre todo, es muy rico. Demasiado. Hasta el poeta Juvenal se refiere a los grandes jardines del millonario Séneca. Y esa inmensa riqueza acaba por fastidiar a Nerón, que no aguanta que nadie le haga sombra en ningún aspecto.