Bertolt Brecht escritos de un disidente..

Nuestras derrotas no demuestran nada..

Cuando los que luchan contra la injusticia 

muestran sus caras ensangrentadas,

la incomodidad de los que están a salvo

es grande.

¿Por qué se quejan ustedes?, les preguntan.

¿No han combatido la injusticia? Ahora

ella los derrotó.

No protesten.

El que lucha debe saber perder.

El que busca pelea se expone al peligro.

El que enseña la violencia

no debe culpar a la violencia.

Ay, amigos.Ustedes que están asegurados,

¿por qué tanta hostilidad? ¿Acaso somos

vuestros enemigos los que somos enemigos de la injusticia?

Cuando los que luchan contra la injusticia están vencidos, 

no por eso tiene razón la injusticia.

Nuestras derrotas lo único que demuestran 

es que somos pocos

los que luchamos contra la infamia.

Y de los espectadores, esperamos

que al menos se sientan avergonzados. 

Dices: "Nuestra causa no avanza hacia buen fin".La oscuridad aumenta. Las fuerzas disminuyen. 

Ahora, después de tantos años de tarea 

estamos peor que cuando comenzamos.

En cambio el enemigo está más fuerte que antes.

Su poderío parece haber crecido. Por su aspecto parece invencible.

Nosotros en cambio hemos cometido mil errores, ya no se puede negar.

Cada vez somos menos.

Las consignas son confusas. Muchas palabras

que eran nuestras han sido deformadas por el enemigo

hasta tornarlas irreconocibles.

"De lo que ahora decimos ¿qué está mal?

¿Una parte o todo?

¿Con quién podemos seguir contando?

¿Somos rezagos, expulsados de las corrientes vivas?

¿Quedaremos atrás, sin entender a nadie ya, sin nadie que nos entienda?

¿Dependemos de la suerte?"

Todo eso preguntas. ¡Pero no esperes

más respuesta que la tuya!

Bertolt Brecht

Bueno,pero ¿para qué?
Dices que no eres sobornable, pero el rayo
que cae sobre la casa, tampoco
es sobornable.
De lo que una vez has dicho no te retractas.
Pero ¿qué has dicho?
Dices que eres honesto, que lo que piensas lo dices.
Pero, ¿qué piensas?

Que eres valiente.
¿Contra quién?
Que eres sabio.
¿Para quién?
No te preocupa tu beneficio personal.
¿El de quién entonces?
Que eres buen amigo.
¿De buena gente?

Entonces escucha:
Sabemos que eres nuestro enemigo. Por eso ahora vamos a mandarte
al paredón. Pero, teniendo en cuenta tus méritos
y tus buenas cualidades
será un buen paredón y te dispararemos con
buenas balas de buenos fusiles y te enterraremos con
una buena pala en buena tierra.

Bertolt Brecht

Elogio a la dialéctica.

Hoy la injusticia se pavonea con paso seguro.

Los opresores se instalan como para diez mil años.

La violencia asegura: todo quedará como está.

No suena otra voz que la de la clase dominante

y en los mercados la explotación proclama: esto recién comienza.

Por otra parte muchos de los oprimidos ahora dicen:

Lo que nosotros queremos, nunca será.

¡El que aún está vivo, que no diga: "nunca"!

Lo seguro no es seguro.

Nada quedará como está.

Cuando hayan hablado los que dominan 

hablarán los dominados.

¿Quién se atreve a decir: "nunca"?

¿De quién depende que la opresión continúe? De nosotros.

¿De quién depende que se la aplaste? También de nosotros.

El que es derribado, ¡que se levante!

El que está perdido, ¡que luche!

¿Cómo han de contener al que ha tomado conciencia de su situación?

Pues los vencidos de hoy son los vencedores de mañana

y ese "nunca" será: ¡Hoy mismo!

Bertolt Brecht

La desigualdad y el orden natural..

Vivimos en un mundo imperfecto..es esta perversión moderna a desviarse del orden natural lo que ha permitido que el nihilismo pudra la civilización occidental desde dentro.

El igualitarismo se limita y utiliza casi exclusivamente para precipitar nuestro colapso.

Friedrich Nietzsche postula correctamente que como un valor social fundamental, el igualitarismo es una "negación de la vida", dado que actúa como el agente del principio de disolución y decadencia. 

Toda la filosofía política seria afirmaría que la propia civilización occidental se balancea precariamente sobre el peligroso precipicio de la igualdad. Como este concepto ha sido grabado permanentemente en la psique europea, solidificamos nuestro propio colapso.

Un principio central del derecho disidente es su rechazo absoluto de la igualdad humana. La noción de igualdad abarca una amplia gama de significados, pero está firmemente arraigada en la máxima de que todos los seres humanos son fundamentalmente iguales en valor, capacidad, experiencia y comprensión.

Como un concepto moral abstracto, esto ha arruinado el mundo actual a través de la construcción filosófica del igualitarismo. La ubicuidad del igualitarismo se ha elevado a tal altura que se percibe no solo como un valor fundamental de la civilización occidental, sino como un imperativo moral supremo. 

Conceptualizar la igualdad como el bien supremo no solo es una actitud flagrantemente irracional, sino una piedra angular de una civilización. Además, el igualitarismo se opone diametralmente al modelo de civilización europea, dado que el éxito histórico de la civilización europea es el resultado de la afirmación de nuestro pueblo del orden natural de la desigualdad y la lucha constante resultante para la mejora de una sociedad civilizada.

El orden natural

El orden natural es una lucha que se produce cíclicamente sin fin, en la búsqueda del renacimiento palingenético; La finalidad de la utopía es inexistente. Tanto Platón como Aristóteles, y los griegos, en general, enseñaron que la mejor política es la ilegalidad, y no fue hasta el surgimiento de las teorías de la ley natural, tal como lo formularon figuras de la Ilustración como John Locke, que la igualdad absoluta se sembró en el europeo. Psique. Los filósofos ilustrados sostenían que todos los humanos son fundamentalmente racionales y buenos, a pesar de creer que sus ideas eran una continuación de la tradición filosófica grecorromana.

Friedrich Schiller lo dijo mejor cuando escribió: 

Los griegos son lo que éramos; son lo que volveremos a ser. 

Al reavivar nuestra conexión con los principios perdurables que animan nuestra civilización, nosotros, como europeos, tenemos la capacidad de restaurar el esplendor de la civilización clásica. Fyodor Dostoievski postuló que el nihilismo del mundo moderno es una oportunidad para hacerlo, y podemos comenzar esta búsqueda con la reafirmación de los preceptos del orden natural.

Según Martin Heidegger, el nihilismo es el resultado del "olvido del Ser". La búsqueda interminable de lo que es inviable ha eliminado el núcleo orgánico de la civilización europea.

La perfección es éticamente posible, dado que el bien por el que luchan todas las personas es una cuestión de conocimiento, y perseguir lo que es bueno es permitir que la propia vida se rija por ella. Sin embargo, el conocimiento individual, es decir, la capacidad de comprender el bien", es marcadamente inegalitario en el sentido de que cada persona posee una capacidad desigual de conocimiento.

Nuevos Aullidos Nietzscheanos

Ha habido dos grandes aullidos nietzscheanos en este año de nuestro Señor 2018. El primero fue la mentalidad de la Edad de Bronce , una exhortación de un Ajax el Grande contemporáneo, un rugido de desafío y defensa contra la mundanidad de la última decadencia, donde Las fronteras se han cerrado, y donde la brutalidad salvaje y la sublimidad de la naturaleza han sido reemplazadas por un zoológico simulado en el que todo es "falso y fantasma". 

Camille Paglia

El otro es las provocaciones de Camille Paglia un libro sibilínea de profecías recogidas de el último pagano de la academia estadounidense, nuestro mayor azote contra la omphaloskepsis postestructuralista, un veterano guerrero de la cultura cuya colección de cuero cabelludo es legendaria.

En el libro de Paglia discurre la típica historia en la cual el puritanismo, sin tocar por el dionisianismo romántico, navegó sin problemas hasta que fue deliberadamente subvertido por una conspiración de judíos y marxistas que producen la podredumbre cultural de los años sesenta, de la cual todavía estamos tratando de recuperarnos.

Dice Paglia:

Sobre todo, estos marxistas doctrinarios nunca pudieron hacer justicia al capitalismo, o comunicación de masas, que era dar a la gente su voz y un foro público para sus gustos, que siempre ofendía a la elite educada.


El resultado es que, al igual que el Derecho Disidente, Paglia se involucra con el mundo con los ojos bien abiertos, buscando la verdad en lugar de la ideología. A medida que lea el resto de estos ensayos, verá que su perspectiva está formada por la naturaleza, el cuerpo y la experiencia sensorial.

Si la política está más abajo de la cultura y queremos una política populista, necesitaremos una cultura populista. El desinterés, la delineación y la proclamación de Paglia de la tradición intelectual norteamericana son los correctivos necesarios para nuestra cultura posmoderna y globalista.

Séneca El cordobés..elegir su muerte.

 

Cuando Nerón comienza un gobierno despótico y sus desmanes superan a los de sus patológicos predecesores, Tiberio, Calígula y Claudio.

La suerte de Séneca está echada, sus adversarios le tienen ganas y empiezan a ajustarle las cuentas. Temeroso de ser asesinado, pretende irse retirando de la vida política, cosa difícil cuando Nerón vigila desde su psicopatía..

 

Tácito nos ha contado la muerte de Séneca: de un patricio como él se espera que se suicide al ser condenado, sin aguardar la orden de ejecución. Cuando el filósofo recibe la condena, pide permiso para redactar su testamento, lo cual se le niega, pues la ley ordena que los bienes de un conjurado pasen al patrimonio imperial. Sabiendo que Nerón va a actuar con crueldad, decide abrirse las venas en el acto. Pero la muerte por sangría tarda y Séneca pide a su médico que le de el veneno griego: la cicuta que siglos antes había bebido Sócrates. Tampoco funciona. Al final pide tomar un baño caliente, cuyos vapores le axfisian a causa de su asma. El cuerpo de Séneca se incinera sin ceremonia, tal como él ha pedido. Es el 19 de abril del año 65.

Y a pesar de todo, durante este período, del año 62 al 65, Séneca escribe una de sus más importantes obras: las Epistulae morales ad Lucilium. En 124 cartas Séneca ofrece a Lucilio, un amigo íntimo, supuesto procurador romano en Sicilia, consejos de vida estoica que son verdaderos y profundos ensayos. Esta obra servirá más tarde de ejemplo a Montaigne en la redacción de sus Ensayos.
En el año 59, Séneca ha perdido su capital político y sus apoyos. La campaña de desprestigio le ha alejado del emperador, que, paranoico y rodeado de aduladores como Tigelino o Petronio, se ha llenado de inquina contra su viejo tutor. Séneca le pide permiso una vez más para retirarse de la vida pública y le ofrece toda su fortuna. Nerón, suspicaz, se lo concede, pero no acepta el legado, de momento.

Apartado de la vitriólica Corte imperial, Séneca comienza a viajar con su segunda esposa, Paulina, por el sur de Italia. Pero su libertad no dura mucho. La obsesiva perversión de su antiguo pupilo le persigue. Según Tácito, Séneca sufre un intento de envenenamiento, que fracasa gracias a la sencilla dieta que sigue. Pero al fin en el año 65 se le acusa de estar implicado en la conjura de Pisón para asesinar al César. Aunque sin pruebas firmes, Nerón utiliza ese complot para purgar a la sociedad romana de los patricios y caballeros que le molestan. Y Séneca le molesta, de modo que es condenado a muerte sin apelación.

¿Cordobés? Sí, cordobés..Su noble familia es oriunda de Corduba, la moderna Córdoba hispana, donde la tradición sitúa su nacimiento hacia el año 1 d. C. Es hijo de Marco Anneo Séneca, Séneca el Viejo, procurador imperial y una eminencia en retórica, oratoria y debate. Su madre se llama Helvia Paulina. Ambos tienen otros dos hijos: el primero, Novato, más conocido como Galión, será el gobernador de Acaya que decline juzgar a San Pablo y lo envíe a Roma; el segundo, Mela, es un hábil financiero, padre del poeta Lucano.

Al morir su madre, el joven Séneca pasa al cuidado de la hermanastra de ésta, la tía Marcia, que se lo lleva a Roma, donde estudia retórica con Fabiano Papirio, y filosofía con el estoico Atalo y el pitagorista ecléctico Soción. Pero a él le interesan más la retórica y el derecho, y acaba convirtiéndose en abogado.
La tía Marcia esta casada con Cayo Galerius, un équite (caballero) romano, que en el año 16 ha sido nombrado por Tiberio gobernador de Egipto. Para mejorar su salud delicada, en el año 25 el muchacho acompaña al matrimonio a Alejandría, donde manifiesta una curiosidad universal: aprende administración, finanzas, geografía y etnografía de Egipto y de la India. Desarrolla también gran interés por las Ciencias Naturales, en las que según Plinio el Viejo destaca con brillantez. Sabe mucha geología, oceanografía y meteorología.

Y por fin, !estoico¡

En el año 31, Séneca vuelve a Roma donde, a pesar de su mala salud y su origen provinciano, es nombrado questor, iniciando así su cursus honorum, en el que pronto destaca por su estilo brillante de orador y escritor. En el 37, cuando Calígula sucede a Tiberio, Séneca es la perla del Senado. Su perspicaz retórica y su brillante dramatismo provocan la envidia del nuevo y megalómano César, que, según el historiador Dión Casio, ordena su ejecución. Al parecer, una mujer del círculo íntimo de Calígula le salva la vida al afirmar que Séneca tiene muy mala salud y, total, va a morir pronto. Es cierto: Séneca, entre otras cosas, padece un asma cruel desde niño. Sufre tanto que lo único que le impide suicidarse, escribe, es el dolor que causaría a su padre. Por si acaso, se retira de la vida pública hasta que Calígula es asesinado, pasando el Imperio a manos de Claudio. En esta época contrae matrimonio, en su madurez tendrá una segunda esposa, Paulina y es padre de su primer hijo.

Aunque Calígula ha muerto, la vida bajo Claudio no es más llevadera: Séneca, para su desgracia, sigue destacando en el avispero romano y es condenado a muerte por segunda vez. ¿Por qué? No se sabe bien. Según la sentencia oficial, por un improbable adulterio con Julia Livila, hermana de Calígula. En realidad puede que la instigadora haya sido la esposa de Claudio, la célebre Mesalina, que le cree peligroso porque es un senador influyente y el Senado se ha enfrentado a su marido. Por suerte la condena a muerte se conmuta por el destierro y Séneca pasa ocho años en Córcega, donde escribe varias obras, entre ellas Ad Polybium de consolatione, Consolación a Polibio, dedicada a uno de los influyentes libertos imperiales de Claudio. En esta carta, no destinada a publicarse, Seneca muestra uno de sus aspectos negativos: el de abyecto adulador en busca el perdón imperial.

Caída en desgracia y muerta Mesalina, Claudio se casa con otra mujer igual de peligrosa: Agripina. Corre el año 49. La nueva esposa de Claudio consigue para Séneca el perdón imperial. Por su influencia, se le nombra pretor de Roma y, en el año 51, tutor del joven Lucio Domicio Ahenobarbo, el futuro Nerón, hijo de un matrimonio anterior de Agripina. Ese drástico vuelco de fortuna se debe, según el historiador Tácito, a que Agripina cree que un Séneca agradecido será un importante aliado para su plan de que Nerón suceda a Claudio.
En el año 54, Claudio muere, quizás envenenado por la irreductible Agripina, y Nerón sube al poder. Séneca no se ha involucrado en ese asesinato, pero se burla del difunto emperador en una obra satírica y sangrienta: la Apocolocyntosis divi Claudii (“La transformación en calabaza del divino Claudio”) donde se ríe de la divinidad del César muerto y le convierte en un mero burócrata del Hades.

A la subida al poder de Nerón, con 17 años, Séneca es nombrado consejero político y ministro, junto con un austero militar llamado Sexto Afranio Burro. Durante los ocho años siguientes, ambos gobiernan de facto el Imperio romano y ese período es uno de los mejores de la época, según Trajano. Su política es pragmática y eficiente: tratan de refrenar los excesos del joven Nerón y de la voraz Agripina; promueven reformas legales y financieras; reducen los impuestos indirectos; persiguen la corrupción de los gobernadores provinciales; salvaguardan la frontera oriental del imperio e incluso envían expediciones para dar con las fuentes del Nilo...

Pero Nerón va creciendo, y empieza a cansarse del freno de Séneca, que a su vez se desgasta con el ejercicio del poder. El pupilo, que ya ha mostrado su naturaleza cruel al hacer asesinar a su hermanastro Británico, presta oídos a arribistas peligrosos como Publio Sulio Rufo. Este empieza una campaña de desprestigio contra Séneca con una acusación absurda, según Tácito: acostarse con Agripina. Pero luego le siguen otras, que dan más en el clavo: el filósofo, según Rufo, deplora el tiránico régimen imperial, da banquetes extravagantes, es hipócrita y adulador (sale a la luz la carta al liberto Polibio), practica la usura, y, sobre todo, es muy rico. Demasiado. Hasta el poeta Juvenal se refiere a los grandes jardines del millonario Séneca. Y esa inmensa riqueza acaba por fastidiar a Nerón, que no aguanta que nadie le haga sombra en ningún aspecto.

Incoherencias entre progres..así les va!

Lo que había comenzado como un esfuerzo para incluir a mujeres de color en posiciones prominentes había terminado con un "judenrein". Cada uno de los tres líderes principales es además, hostil al sionismo, y cada uno tiene una historia de judíos irritantes.

  

Erase una vez..

Una feminista negra y una feminista latina-progre  hablaron sin respeto a una feminista judaica, y a través de ese pecado original se sembraron las semillas de los problemas subsiguientes del movimiento...

 

La judía Vanessa Wruble

Vanessa Wruble, una activista judaica con sede en Brooklyn, dijo que le dijo al grupo que su herencia judía la inspiró a tratar de ayudar a reparar el mundo. Pero ella dijo que la conversación dio un giro cuando Tamika Mallory, una activista negra, y Carmen Pérez, una activista latina, respondieron que los judíos tenían que enfrentar su propio papel en el racismo.

Tamika Mallory

Para agregar daño al insulto, Mallory y Pérez, al asumir el liderazgo de la Marcha de la Mujer, invitaron a la feminista palestina Linda Sarsour a unirse a sus filas. Como declaración del nuevo compromiso del feminismo con la diversidad racial, la elección parecía ideal: una mujer negra y una mujer chicana habían llevado a una mujer árabe al liderazgo de un importante proyecto feminista.

Vanessa Wruble fue eventualmente, según ella, excluida del movimiento de la Marcha de las Mujeres. Preocupada y dolorida por la intolerancia que había experimentado, especialmente a manos de Tamika Mallory, ayudó a fundar una organización rival, March On, que dedica gran parte de su energía a denunciar el antisemitismo y defender a Israel. El futuro del movimiento fracturado ahora parece incierto, como informa el New York Times : 

"Las acusaciones de antisemitismo están arruinando el movimiento y eclipsando los planes para más marchas el próximo mes".

Las acusaciones de antisemitismo que están arruinando y ensombreciendo el movimiento provienen, por supuesto, de numerosas voces judías en los periódicos y en importantes fuentes de noticias en línea, todas hablando casi al mismo tiempo, como si su indignación hubiera sido orquestada. El movimiento de la Marcha de la Mujer no habría sido eclipsado por las quejas judías si los judíos no tuvieran el poder de los medios para hacer de sus preocupaciones un tema de discusión pública. Si los judíos no dominaran los medios de comunicación tradicionales, nadie más que la más cercana y querida de Vanessa Wruble se habría enterado de su dolor hace dos años. 

¿Siguen los judíos conservando el poder, dentro de un movimiento racialmente diverso que privilegia el historial de victimización de un grupo, para mantener su estatus de víctima igual al de otros grupos de víctimas?

El Verdadero Poder del Pueblo

El peligro de la corrupción de las elites es que tienen en sus pezuñas las palancas del poder. 

La forma óptima de gobierno es aquella en la que el mejor gobierno gobierna para el bien común.. 

El Estado debe reconocer que las personas son de hecho desiguales..son desiguales en términos de inteligencia, sabiduría práctica, gustos, preferencias y virtudes, obviamente, es mejor, ser gobernado por los sabios en lugar de los necios, los virtuosos en lugar de los viciosos.

Populismo y democracia significan exactamente lo mismo. Incluso sus etimologías son las mismas. Demos es griego y populus es el latín para "la gente". "La gente" se refiere adecuadamente al conjunto de la gente común y no a las elites.

Sin embargo, para garantizar que un gobierno no degenere en elitismo, uno tiene que dar algún poder a la gente. Parece obvio que la deliberación sobre cuestiones técnicas del Estado es mejor dejarla a expertos y élites representativas. Pero en todas las naciones blancas de hoy, tendríamos mejores políticas sobre inmigración, globalización y multiculturalismo si las personas los votaran en plebiscitos diarios con sus teléfonos inteligentes.

El poder del pueblo puede adoptar diversas formas: la elección de representantes, referendos para votar sobre cambios importantes a la ley e iniciativas de votación mediante las cuales las propias personas pueden solicitar que las leyes se sometan a votación pública.

Si el bien común es una norma política objetiva, pero en cambio la democracia construye las opiniones, y las opiniones no son necesariamente ciertas, entonces llegamos a la conclusión que la democracia es como una cuestión de agregación de intereses empíricamente verificables. Por este tipo de alquimia verbal, las opiniones pueden ser inútiles, pero pueden ser consideradas.

Una breve verdad básica..

Lo primero que considero una verdad básica y un derecho es que el deseo de control en la vida es una rebelión contra la realidad. 

Por supuesto, todos nosotros deseamos algo de control, y no seríamos seres vivos si no lo hiciéramos. Todos los seres vivos, para sobrevivir, buscan cierto grado de control sobre sus circunstancias. 

La preocupación es la emoción que nos lleva a esta última forma de búsqueda. La única forma de eliminar la preocupación sería conocer el futuro. Nos preocupamos porque encontramos la incertidumbre inaceptable. Pero la vida tiene que ver con la incertidumbre. Por lo tanto, la preocupación es una protesta contra la vida, una falta de voluntad para aceptar lo que es.